В статье встречаются следующие термины:

— мусхаф — письменный экземпляр Корана;
— рукопись, или манускрипт — текст, написанный от руки;
— кодекс — рукопись в виде книги из соединенных между собой листов;
— расм — основное начертание арабского текста без части точек и огласовок.

В 1977 году востоковед Джон Уонсбро предложил одну из самых радикальных гипотез о происхождении Корана. Он считал, что текст получил окончательную форму лишь в конце 8 или начале 9 века, а рассказ о его собрании при сподвижниках возник позднее. Эта теория повлияла на целое направление в западной науке, представители которого пересматривали традиционную историю Корана.

К началу 2000-х годов гипотеза Уонсбро выглядела уже гораздо менее убедительно. Исследователи изучили ранние рукописи, коранические надписи и другие памятники 7 века, которые показывали, что текст Корана существовал намного раньше предложенной им даты.

Сегодня первоначальную версию этой теории почти никто из специалистов не поддерживает. Однако за пределами академической среды продолжает жить ее упрощенная версия. Критики Ислама по-прежнему утверждают, что Коран записали через несколько поколений после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а затем дополняли и изменяли.

В этой статье мы сначала разберем, как Коран собрали при сподвижниках, а затем обратимся к ранним рукописям. Посмотрим, как ученые определяют их возраст и насколько их текст совпадает с Кораном, который сегодня читают мусульмане.

/

/

Коран ниспосылался в течение 23 лет — примерно с 610 по 632 год. После ниспослания новых аятов Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал их сподвижникам и указывал, к какой суре они относятся. Сподвижники заучивали аяты, читали их в намазах и обучали других мусульман.

Основным способом сохранения и передачи Корана было устное обучение — от учителя к ученику. Эта традиция продолжилась и с появлением письменных экземпляров Корана. Даже в наше время мусульмане учатся чтению у тех, кто сам получил его от своих учителей по непрерывной цепочке до сподвижников.

Одновременно писцы Откровения записывали аяты по указанию Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Для этого использовали пергамент и куски кожи, пальмовые ветви, тонкие каменные пластины и высушенные лопаточные кости верблюдов и овец.

Каждый Рамадан Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повторял с Джибрилем (мир ему) все ниспосланное к тому времени. В последний год его жизни они повторили Коран дважды.

К моменту смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Коран полностью сохранялся в памяти сподвижников и письменных записях. Однако эти материалы еще не были объединены в один официальный свод с единым порядком сур.

Первый метод. Палеографический

В 7–9 веках арабское письмо заметно менялось. Одна и та же буква могла выглядеть по-разному: менялись ее наклон и способы соединения с соседними буквами. Менялось и расположение текста на странице. Когда в собраниях исследователей накопилось достаточно рукописей, они смогли выделить почерки, характерные для разных периодов.

Одну из самых известных классификаций разработал французский палеограф Франсуа Дерош. В 1983 году он изучил 263 коранических фрагмента из собрания Национальной библиотеки Франции и распределил их по 26 группам. Четыре группы относились к хиджазскому письму, которым написаны самые ранние рукописи, остальные 22 — к почеркам, традиционно называемым куфическими.

Второй метод. Кодикологический

При кодикологическом анализе исследователи изучают, как сделана рукопись: из чего изготовлены листы, как они сложены и соединены, чем разлинованы, какими чернилами написан текст, как обозначены границы сур и аятов. Способы изготовления книг менялись со временем, поэтому эти признаки помогают определить возраст мусхафа. Также исследователи могут установить, какие исправления, украшения и подписи появились при создании рукописи, а какие были добавлены позднее.

Третий метод. Радиоуглеродный

Большинство ранних мусхафов написано на пергаменте, то есть на обработанной коже овец, коз или телят. Радиоуглеродный анализ позволяет датировать эту кожу. Пока животное живо, в его организме сохраняется углерод-14, после смерти он начинает постепенно распадаться. Лаборатория берет небольшой фрагмент листа, определяет количество оставшегося углерода-14 и по нему рассчитывает примерное время смерти животного.

При этом точного года радиоуглеродный анализ не дает. В ходе исследования получают временной интервал с определенной вероятностью. Например, датировка 650–700 годами с вероятностью 95,4% означает, что животное с такой вероятностью умерло в течение этих 50 лет. Интервал может охватывать несколько десятилетий или больше века — это зависит от образца и результатов измерения.

Парижско-петербургский кодекс получил такое название потому, что его основные части сегодня хранятся в Париже и Санкт-Петербурге. В Национальной библиотеке Франции находятся 70 листов под шифрами BnF Arabe 328a и BnF Arabe 328b, еще 26 — в Российской национальной библиотеке. По одному листу хранится в Ватиканской библиотеке и коллекции Халили в Лондоне.

Всего сохранилось 98 пергаментных листов, или 196 страниц. Первоначально мусхаф мог состоять из 210–220 листов. Таким образом, до нас дошло около 46% рукописи — почти половина Корана.

Радиоуглеродный анализ Парижско-петербургского кодекса не проводился. Его возраст определили по почерку, правописанию и устройству рукописи. Франсуа Дерош посвятил этому мусхафу отдельное исследование и датировал его третьей четвертью 1 века по хиджре — приблизительно 670–695 годами. Это всего несколько десятилетий после правления Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах).

В рукописи различаются почерки пяти переписчиков. Они работали над разными частями, но придерживались общего формата. Дерош предположил, что к работе привлекли сразу нескольких писцов, чтобы быстрее изготовить большой мусхаф для общественного использования. Особенности правописания также показывают, что они переписывали текст с более раннего письменного образца.

Сохранившийся текст полностью соответствует усмановскому расму. В нем те же суры, аяты и порядок слов, что и в современном мусхафе, который мусульмане читают сегодня.

Таким образом, возраст рукописи устанавливают по совокупности признаков. По возможности исследователи проводят радиоуглеродный анализ и сопоставляют его результаты с почерком и устройством рукописи. Если все три метода указывают на один период, датировку считают надежной.

Большинство ранних рукописей не содержат ни даты создания, ни имени переписчика. Поэтому их возраст устанавливают по особенностям самого манускрипта. Для этого исследователи используют три основных метода.

Теперь, когда мы разобрали, как мусульмане передают историю собрания Корана, можно сопоставить этот рассказ с материальными свидетельствами. Для этого посмотрим, насколько текст сохранившихся рукописей совпадает с Кораном, который читают сегодня. Но сначала разберем, как исследователи устанавливают возраст рукописей.

В достоверных хадисах говорится, что Коран был ниспослан в семи ахруфах. Ученые Ислама по-разному объясняли значение этого термина. Многие считали, что речь идет о семи видах допустимых расхождений, например в грамматических формах, огласовках и произношении. Иными словами, ахруфы — это разные способы чтения одного Откровения, которые не противоречили друг другу по смыслу и восходили к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Ахруфы упоминаются и в других достоверных хадисах. Рассказ об Умаре и Хишаме (да будет доволен ими Аллах) мы привели потому, что позднее с похожей ситуацией столкнулись мусульмане из разных областей халифата.

По мере расширения халифата сподвижники разъехались по разным областям и обучали людей тем чтениям, которым научились сами. В Шаме распространялись одни варианты, в Ираке — другие. Во время совместных походов мусульмане слышали незнакомые чтения и начинали спорить, какой вариант правильный. Свидетелем таких споров стал Хузайфа ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) во время похода в Армению и Азербайджан.

Вернувшись в Медину, Хузайфа призвал Усмана ибн Аффана вмешаться, пока разногласия между мусульманами Шама и Ирака не привели к расколу. Усман посоветовался со сподвижниками и попросил мать правоверных Хафсу передать ему сухуфы, собранные при Абу Бакре. Затем он поручил Зейду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Асу и Абдур-Рахману ибн аль-Харису (да будет доволен ими Аллах) подготовить на их основе несколько письменных экземпляров — мусхафов.

Подготовленные мусхафы имели единый порядок сур и общий стандарт написания (расм), который позднее назвали усмановским (расмом). В арабском письме краткие гласные обозначаются специальными знаками над и под буквами. В ранних мусхафах этих знаков еще не было, а точки, различавшие похожие согласные, ставили не всегда. Поэтому большинство дозволенных чтений можно было передать одним и тем же написанием.

Мусхафы разослали по крупным городам халифата вместе с чтецами. Они учили местных мусульман читать записанный текст и передавали дозволенные чтения устно, от учителя к ученику. Остальные частные экземпляры и разрозненные записи велели уничтожить, чтобы особенности их написания больше не становились поводом для споров.

Итог. При жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) весь Коран был записан, но записи хранились у разных сподвижников и еще не были собраны в одну книгу. При Абу Бакре (да будет доволен им Аллах) их собрали, проверили и переписали на отдельные листы — сухуфы. При Усмане (да будет доволен им Аллах) сухуфы стали основой для нескольких мусхафов (книг) с единым порядком сур и общим расмом (написанием). На всех этапах Коран сохраняли в памяти и передавали от учителя к ученику.

Чтобы наглядно показать этот процесс, ниже приводим его схему.

Однажды Умар ибн аль-Хаттаб услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру «Аль-Фуркан» иначе, чем его научил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Умар привел Хишама к Посланнику Аллаха, который выслушал обоих и подтвердил правильность каждого чтения. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Коран был ниспослан в семи ахруфах. Читайте его так, как вам легче».

«Сахих» аль-Бухари, хадис 4992

Через несколько месяцев после кончины Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) произошла битва при Ямаме. В этом сражении погибли многие сподвижники, знавшие Коран наизусть. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) опасался, что в будущих сражениях могут погибнуть и другие сподвижники, поэтому предложил Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) собрать письменные записи Корана в единый свод.

Эту работу поручили Зейду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах). При жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) он записывал Откровение и знал Коран наизусть. Однако Зейд не стал полагаться только на собственную память. Он разыскал большую часть письменных записей, сделанных при Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Их происхождение обязательно подтверждали свидетели, после чего текст сверяли с тем, что сподвижники знали наизусть.

После проверки текст Корана переписали на чистые листы — сухуфы. Вместе они составляли полный письменный свод Откровения, но еще не были оформлены и распространены как единый официальный письменный стандарт. Сначала сухуфы хранились у Абу Бакра, после его смерти перешли к Умару, а затем — к его дочери Хафсе (да будет доволен ею Аллах), жене Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

В областях халифата Коран продолжали передавать устно. Многие сподвижники знали его наизусть и обучали учеников полученным от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) чтениям. Сухуфы оставались на хранении у матери правоверных Хафсы
до правления Усмана ибн Аффана.

Рекомендация. Мы лишь в общих чертах рассказали историю сбора Корана. Подробнее об этом можно прочитать в книге муфтия Мухаммада Таки Усмани (да сохранит его Аллах) «Корановедение».

Также можно обратиться к книге шейха Мухаммада Мустафы аль-Азами (да смилуется над ним Аллах) «История Коранического текста». В ней подробно разобраны устная и письменная передача Корана, работа Зейда ибн Сабита, составление усмановских мусхафов и основные утверждения востоковедов.

«Века отделяют нас от первых мусульман, но объединяет нас чтение одного Корана»

Сканы Парижско-Петербургского кодекса. Парижскую часть можно посмотреть на сайте Национальной библиотеки Франции.

— Мусхаф Топкапы. Один из самых известных древних мусхафов хранится во дворце Топкапы в Стамбуле. По преданию, он принадлежал Усману ибн Аффану (да будет доволен им Аллах). От рукописи дошло 408 листов, отсутствуют всего два, поэтому сохранилось более 99% Корана. Современные западные исследователи обычно не признают этот мусхаф личным экземпляром Усмана. Турецкий ученый Тайяр Алтыкулыч датировал его периодом между второй половиной 7 и первой половиной 8 века, в более поздних западных работах встречается датировка серединой 8 века. Даже при этой оценке перед нами почти полный Коран, переписанный примерно через столетие после Усмана. В нем те же суры, расположенные в том же порядке, и тот же письменный остов, что и в современных мусхафах.

— Мусхаф TIEM 457. Еще один почти полный мусхаф хранится в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле. Он состоит из 439 листов. Из 17 утраченных листов 14 восстановили еще в 1437 году. На последнем листе указано, что мусхаф переписал Усман ибн Аффан в 30 году по хиджре. Западные исследователи считают эту запись поздней, но саму рукопись датируют второй половиной 7 или первой половиной 8 века.

— Мусхаф мечети аль-Хусейна. В Каире хранится огромный пергаментный мусхаф, который также приписывают Усману ибн Аффану. Он состоит из 1087 листов, весит около 80 килограммов и содержит более 99% Корана: отсутствуют всего четыре листа. Большинство западных исследователей не относит рукопись ко времени самого Усмана. По одной из версий, мусхаф изготовили по приказу Абдуль-Азиза ибн Марвана, управлявшего Египтом с 685 по 705 год. Эту датировку поддерживал и Тайяр Алтыкулыч. Получается, даже без традиционной атрибуции рукопись относится к концу 7 или началу 8 века.

— Ташкентский мусхаф. Знаменитый мусхаф, который также называют Самаркандским, хранится в Узбекистане. По преданию, он принадлежал Усману ибн Аффану. Сохранилось 378 листов — около трети первоначальной рукописи. Отдельные листы того же мусхафа находятся в музеях и частных собраниях других стран. Датировки заметно расходятся. Одни исследователи относили рукопись к началу 8 века, другие — ко второй половине 8 или началу 9 века. Радиоуглеродный анализ одного листа дал широкий интервал 595–855 годов с вероятностью 95%.

— Мусхаф Катта-Лангар. Части еще одного большого мусхафа хранятся в Узбекистане и Санкт-Петербурге. Всего известно 97 листов. Эту рукопись также связывали с Усманом ибн Аффаном, хотя современные исследователи относят ее к 8 веку. По последним оценкам, мусхаф мог быть создан между 700 и 767 годами.

В другой статье мы разобрали чудо раскола Луны, о котором говорится в начале суры «Аль-Камар». Как мы показали выше, мусульмане 7 века читали тот же Коран, который читаем мы. Значит, аяты о расколе Луны нельзя объяснить поздней вставкой, так как они были известны уже первым мусульманам. Остается понять: мог ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) открыто рассказать современникам о чуде, которого они не видели?

Как мы показали выше, спустя почти 1400 лет мы читаем тот же текст, который читали сподвижники. Уже одно это с исторической точки зрения невероятно. Со временем в Исламе появились разные богословские и политические течения, между мусульманами происходили конфликты и расколы. Однако все это не привело к появлению конкурирующих версий Корана. Даже крупные группы, с которыми у суннитов существуют серьезные разногласия, например шииты, читают тот же Коран.

При жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Коран заучивали, записывали и постоянно читали вслух. После его смерти письменные материалы собрали при Абу Бакре (да будет доволен им Аллах), а при Усмане ибн Аффане (да будет доволен им Аллах) на их основе подготовили мусхафы и разослали по разным областям халифата.

Так эту историю передают ранние исламские источники. Древние рукописи позволяют сопоставить их рассказ с материальными свидетельствами.

К 7 веку и рубежу 7–8 веков западные исследователи относят Бирмингемские листы и связанные с ними фрагменты BnF Arabe 328c, Тюбингенский мусхаф, Парижско-петербургский кодекс, Берлинский и Мешхедский кодексы, а также рукописи из Саны. Их датируют по почерку, правописанию, устройству рукописи и радиоуглеродному анализу.

Некоторые из этих мусхафов сохранились почти целиком. Парижско-петербургский кодекс содержит около 46% Корана, Берлинский — около 85%, Мешхедский — более 90%. Вместе ранние рукописи охватывают почти весь коранический текст.

Рукописи отличаются размерами, почерками, расположением строк и оформлением, но передают тот же текст: те же суры и аяты в том же порядке.

Если бы Коран составили или серьезно переработали через несколько поколений после сподвижников, рукописи 7 века сохранили бы более ранние формы текста. Среди них обнаружились бы другие наборы сур, крупные добавления и пропуски, а также группы рукописей с устойчиво повторяющимися различиями. Таких групп не существует.

Для мусульман в этом нет ничего неожиданного. Сам Всевышний Аллах сообщает в Откровении, что сохранит Коран от искажений:

Список можно продолжить тысячами отдельных листов и небольших фрагментов. Они хранятся в Музее турецкого и исламского искусства, Национальной библиотеке Египта, библиотеках Йемена, Ирана, Индии, стран Центральной Азии и других регионов. Многие из этих рукописей еще не проходили радиоуглеродный анализ и не были подробно опубликованы.

Выше мы подробно рассмотрели лишь несколько ранних рукописей. Мы сознательно выбрали мусхафы, которые сами западные исследователи датируют 7 веком или рубежом 7–8 веков. Поскольку статья обращена прежде всего к сомневающимся и неверующим, такой выбор позволяет сразу сравнить их текст с современным мусхафом, не вступая в отдельный спор о возрасте каждой рукописи.

Этим список древних рукописей Корана не исчерпывается. Другие древние копии хранятся и в исламских странах.

Из всех ранних рукописей Корана больше всего споров вызвал палимпсест Саны. На антиисламских сайтах его называют «другим Кораном», который якобы обнаружили под известным нам текстом. Посмотрим, что именно нашли в Сане и на чем основан этот рассказ.

История началась в 1972 году, когда во время ремонта Большой мечети Саны рабочие обнаружили между крышей и потолком хранилище старых рукописей. В нем находилось около 12 000 коранических фрагментов — остатки сотен разных мусхафов.

Одна из найденных рукописей позднее получила обозначение DAM 01-27.1. В Доме рукописей Саны хранятся 38 ее листов, другие части обнаружились еще в одном собрании Саны и частных коллекциях. Сейчас к этому мусхафу относят около 80 листов — более 40% первоначальной рукописи.

DAM 01-27.1 оказался палимпсестом. Так называют пергамент, с которого удалили прежний текст, чтобы использовать дорогой материал повторно. На листах из Саны оба текста коранические. Первый смыли или соскоблили, после чего на том же пергаменте снова записали Коран.

Радиоуглеродный анализ одного листа датировал пергамент 578–669 годами с вероятностью 95,4%. Почерк также указывает, что нижний текст был записан в 7 веке. Верхний появился позднее, предположительно на рубеже 7 и 8 веков, и совпадает с Кораном, который мусульмане читают сегодня.

Все споры связаны со стертым нижним текстом.

Откуда взялся рассказ о «другом Коране»

В январе 1999 года американский журнал The Atlantic опубликовал статью журналиста Тоби Лестера «Что такое Коран?». Одним из главных собеседников автора был немецкий исследователь Герд Пуин, участвовавший в реставрации рукописей Саны.

Пуин говорил, что находка поможет показать собственную текстовую историю Корана. Другой исследователь, Эндрю Риппин, предположил, что в ранний период коранический текст мог быть менее устойчивым, чем принято считать. Из этих высказываний складывался сенсационный сюжет: мусульмане веками говорили о сохранности Корана, а теперь в руках западных ученых оказались древние рукописи, способные поставить эту веру под сомнение.

Однако нижний текст палимпсеста тогда еще не был подробно опубликован. Исследование Бехнама Садеги и Уве Бергманна появилось в 2010 году, работа Садеги и Мохсена Гударзи — в 2012-м, издание Асмы Хилали — в 2017-м. Получается, рассказ о «другом Коране» разошелся более чем за десять лет до первых подробных исследований рукописи.

Вскоре после публикации статьи Пуин написал шейху Исмаилу аль-Аква, руководившему йеменским Управлением древностей. Письмо напечатала газета «Ас-Саура» 11 марта 1999 года. Пуин сообщал, что йеменские фрагменты не отличаются от рукописей из других собраний, если не считать особенностей написания отдельных слов, которые «не касаются самого Корана».

Далеко идущие предположения Пуина не поддержали и другие западные исследователи. В 2000 году газета The Guardian опросила нескольких специалистов. Аллен Джонс назвал различия в ранних рукописях незначительными. Тариф Халиди считал, что традиционная история коранического текста остается верной, а рукопись Саны могла быть просто плохим списком, созданным до повсеместного распространения мусхафов, подготовленных при Усмане.

Что написано в нижнем тексте

Нижний текст тоже коранический. В нем читаются знакомые суры и аяты, причем их последовательность внутри сур почти всегда совпадает с современным мусхафом. Неизвестных сур или иного вероучения там нет. Различия касаются отдельных слов и выражений. Где-то переписчик менял порядок слов, где-то пропускал часть фразы или заменял одно слово близким по смыслу. Некоторые ошибки он замечал и исправлял прямо во время письма.

Первый пример. В 31-м аяте суры «Ан-Нур» переписчик начал выводить слово «аль-вильдан» — «дети», но остановился и написал «ат-тифль», как в известном нам тексте Корана. По-видимому, сначала ему пришло на память близкое по смыслу слово, однако ошибку он заметил сразу.

Второй пример. «Ат-Тауба» — единственная сура Корана, перед которой не произносится басмала. Переписчик по привычке записал ее, а затем добавил указание: «Не говори: “Во имя Аллаха”». Для готового мусхафа такая фраза была бы бессмысленной, зато в учебной записи она выглядит вполне естественно: это пояснение к только что допущенной ошибке.

Из подобных исправлений Асма Хилали заключила, что нижний текст использовали при обучении Корану. По ее мнению, перед нами не законченный мусхаф, а запись, сделанная по памяти или под диктовку и исправлявшаяся по ходу работы.

Почему это не «другой Коран»

Одной рукописи с отличиями недостаточно, чтобы говорить об отдельной версии Корана. Для этого должны сохраниться следы ее передачи — письменной или устной. Если с нижнего текста делали копии, те же замены, пропуски и перестановки встречались бы и в других мусхафах.

Выше мы говорили, что Коран передавали прежде всего устно — от учителя к ученику. Если нижний текст представлял отдельное чтение, его тоже должны были передавать таким способом. Однако неизвестно, кто сделал эту запись, у кого учился переписчик и передавал ли он свое чтение другим. Нет цепи передачи, связывающей нижний текст с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или кем-либо из сподвижников. Неизвестны и мусульмане, читавшие Коран в таком виде.

Письменных следов такой передачи тоже нет. Ни в Сане, где только в Большой мечети нашли около 12 000 коранических фрагментов, ни в других собраниях не обнаружено второго мусхафа с тем же набором отличий.

Нижний текст остается единственной записью с таким сочетанием замен, пропусков и исправлений. Поэтому на его основании нельзя говорить о существовании отдельной версии Корана. Под верхним текстом обнаружили более раннюю запись с признаками учебной работы. Ее стерли, а поверх записали Коран в том виде, в котором его читают мусульмане по всему миру.

Мешхедский кодекс хранится в библиотеке Астан-и Кудс в иранском городе Мешхед. Он состоит из двух частей, зарегистрированных под номерами MS 18 и MS 4116. Раньше их считали отдельными рукописями, пока иранский исследователь Мортеза Карими-Ниа не установил, что они составляли один мусхаф.

Всего сохранилось 252 листа, на которых записано более 95% Корана. Некоторые листы были переписаны или добавлены позднее. Если их не учитывать, первоначальная часть кодекса все равно охватывает более 90% текста.

Основной текст выполнен ранним хиджазским почерком. По форме букв он близок к Тюбингенскому и Берлинскому кодексам, а также рукописи BnF Arabe 331.

Образцы для радиоуглеродного анализа взяли из обеих частей кодекса. Всего провели восемь измерений в лабораториях США, Швейцарии и Великобритании. После объединения результатов пергамент датировали 660–772 годами с вероятностью 95,4%. При этом на период с 660 по 687 год приходится 53,7% вероятности. Почерк, правописание и устройство рукописи также указывают на вторую половину 1 века по хиджре (650–700 гг.).

Франсуа Дерош назвал сохранность более 95% Корана в столь ранней рукописи серьезным аргументом в пользу того, что коранический текст полностью сформировался уже в ранний период, так как Мешхедский кодекс позволяет сравнить с современным мусхафом почти весь Коран.

Сканы Мешхедского кодекса. Другие страницы рукописи можно посмотреть на сайте проекта Codex Mashhad.

Основная часть этого мусхафа — 210 пергаментных листов — хранится в Государственной библиотеке Берлина. Еще шесть листов той же рукописи находятся в Национальной библиотеке Франции под шифром BnF Arabe 6087. Всего сохранилось 216 листов, или 432 страницы. Первоначально мусхаф состоял примерно из 245–250 листов. Сохранившиеся части охватывают около 85% текста Корана.

Это один из самых полных мусхафов этого периода. Сохранившаяся часть начинается с 30-го аята суры «Аль-Бакара» и заканчивается 18-м аятом суры «Аль-Баляд». Между ними есть несколько пробелов на месте утраченных листов, но многие суры сохранились целиком.

На основании палеографического исследования проект Corpus Coranicum датирует создание мусхафа периодом между 660 и 710 годами. Радиоуглеродный анализ трех листов дал более широкий интервал — 662–765 годы с вероятностью 95,4%. При этом на 662–714 годы приходится 72,8% вероятности, а на 745–765 годы — 22,6%. Таким образом, наиболее вероятный период хорошо согласуется с датировкой по почерку.

На сохранившихся листах записан тот же коранический текст, что и в современных мусхафах: суры и аяты идут в том же порядке.

Сканы Берлинского кодекса. Полностью рукопись можно посмотреть на сайте Государственной библиотеки Берлина.

В библиотеке Тюбингенского университета хранится 77 листов древнего мусхафа под номером Ma VI 165. Текст начинается с 35 аята суры «Аль-Исра» и непрерывно продолжается до 57 аята суры «Ясин». Таким образом, рукопись содержит полностью или частично 20 последовательных сур — около 26% всего Корана.

Долгое время Ma VI 165 датировали 8 или 9 веком. В старом каталоге почерк рукописи называли куфическим. Сейчас его относят к раннему типу B.Ia, в котором еще сохраняются особенности хиджазского письма.

В 2014 году проект Coranica провел радиоуглеродный анализ трех листов рукописи. Исследование выполняли в лаборатории Швейцарской высшей технической школы Цюриха. После объединения трех результатов пергамент датировали 649–675 годами с вероятностью 95,4%.

В Тюбингенском мусхафе сохраняются те же суры, аяты и порядок слов, что и в современном мусхафе.

Сканы Тюбигенского мусхафа. Полностью рукопись можно посмотреть на сайте Тюбингенского университета.

В Бирмингеме и Париже хранятся 18 листов одного раннего мусхафа. Два листа находятся в Исследовательской библиотеке Кэдбери под номером Mingana Islamic Arabic 1572a, еще 16 — в Национальной библиотеке Франции под номером BnF Arabe 328c. Альба Федели сопоставила их размеры, почерк, расположение текста и другие особенности и установила, что они принадлежали одной рукописи.

На бирмингемских листах сохранились аяты 17–31 суры «Аль-Кахф», аяты 91–98 суры «Марьям» и аяты 1–40 суры «Та Ха». Парижская часть содержит аяты из сур «Юнус», «Худ», «Та Ха», «Аль-Анбия», «Аль-Хадж» и «Аль-Муминун». Вместе 18 листов, или 36 страниц, сохраняют около 8% Корана.

Рукопись выполнена ранним хиджазским почерком. В 2015 году Университет Бирмингема опубликовал результаты радиоуглеродного анализа пергамента, проведенного в лаборатории Оксфордского университета. Исследование отнесло его к периоду между 568 и 645 годами с вероятностью 95,4%.

Сохранившийся текст полностью соответствует усмановскому расму. В нем те же суры, аяты и порядок слов, что и в современном мусхафе, который мусульмане читают сегодня.

Сканы Бирмингемских листов. Полностью рукопись можно посмотреть на сайте Бирмингемского университета.

Как доказательство пророчества

Раскол луны

Рассказываем, как Коран и хадисы описывают раскол Луны и почему исторический контекст делает это чудо весомым доказательством пророчества.